魏子瞻问道赵司农。」

「道显宙地变书，可有新篇问世？」

魏子瞻的发问，立刻就吸引了大批宾客的注意。

作为第一个问道者，他的开场问题说简单也简单。

道显宙论地变书，就是赵兴所作，这是他自己编写的道书，而且已经是四千年前所创。

如此久的时间，赵兴随便拿出一篇未曾问世理论即可。

说难也难，眉山法会不比当年召开的法会，面对的宾客层次也更高了，若是含金量不高，就难免让人失望。

赵兴仔细回想了一下，自己的《道显宙地变书》，原先的内容主要是两篇。

一是《中生代起源论》，这属于定纪论，即根据不同的地脉道显、象显，划定地脉纪元，重点区分了‘灵域」和‘荒域」中的不同地脉表现，属于指导性理论。

二是《叠界山土纪地变八法》，属于具体的法论，他自创了有八种法术，后来又经太古之丘，

以及各类地利派司农扩宽，已经涉及了地宫法、裂土法、地藏、玄土、地通等多个类别。

论集成书，又解决了荒域开拓中的叠界山问题，这是他的名字能很快上万道树的原因，

他所作的《道显宙地变论》，已经是四千年前，那个时候还只是本源境。

如今却已经成半神，期间除了湮星六论之外，已经很久没有新作。

魏子瞻的问题，也是很多司农想要问的问题。

赵兴也没有藏着掖着，当即就回礼：「赵兴答眉山尊者问，有几篇拙作，请尊者斧正。」

「不敢，愿听高论。」

魏子瞻面带微笑客气了一番，随后正襟危坐，认真听讲。

有他当陪衬，大量的宾客都涌入赵兴的法界外围听其论道。

不多时，温和的声音从法界中心传来：

「道显宙有界、代、纪，世、期五分。」

「道显成界，象显成纪，阴阳为期，世代更替。」

才说两句，魏子瞻便眉头一挑。

因为赵兴在重新界定某个宇宙时期的划分形式，似乎是在讲一种新的方法论。

太古之丘作为地利派司农的圣地，其主流的界、代、纪、世、期划分方法，是‘地变为界，断脉成纪，山海分期，世代更替。

这是从不同角度，描述不同现象来划定地脉时代。

比如地变为界，就是讲的宇宙时代中不停诞生的‘小世界’‘界星」的演化。其中就包括本源界、万象界、寂灭界，超级界星。

通过三种小世界，一种界星的地脉强弱周期，来判断小世界的初始出生时间，以及预测灭亡的时间。

以小见大，从诸多的小世界变迁中，就可以得出宇宙级别的地脉时代变迁。

断脉成纪，是通过地脉断层，得出不同的‘地脉纪」。

至于山海为期，则是记录宇宙中知名的大山、大海在某个时期的独特变化。

沧海桑田，世代更替，这些变化中或许潜藏着宇宙大道的玄奥之理。

《山经》《海经》，记录了很多独特的宇宙现象，《千地奇观》就是这两经中的一种。

赵兴说道显成界，象显成纪，阴阳为期，世代更替，毫无疑问是在挑战主流学说。

尤其是把山海为期，更改为阴阳为期，似乎还要把天时派理论加进来，让眉山尊者忍不住有些担忧。

若是把地利派凌驾至天时派之上那倒还好，天时派的理论反正已经被拆得七零八落，被另外两家侵蚀得面目全非了，再乱一点也没什么关系。

怕就怕赵兴要把天时派地位抬高，这不是没有先例，赵兴可是作出过《湮星六然论》啊，虽然当时讲的全是本我、地利的法论，可有很多理论，归其根本，是落在了天时派的跟脚上。