里的奴婢。

可论及眼界，此时真的不如大顺一些被抓去东北、或跑到南洋的底层百姓。

连世界到底多大，都不知道，又怎么可能理解世界、解释世界？

正如伴随着天文学传入了朝鲜国，让朝鲜国的儒生产生了对朱子理学的怀疑。

现在想让权哲身接受发展工商是为大利的想法，就得让他知道，世界很大，产粮食的地方很多，挖煤冶铁种棉花，和吃粮食，并不冲突。

当然，这种忽悠的前提，是因为朝鲜国在朝鲜半岛。

刘钰就没办法用同样的道理，跑去甘肃、陕西等地说。因为说了等于没说，南洋再多的粮食也运不到甘肃；可别处的粮食，走海运真的能运去朝鲜国。

第一道障碍破除不了，后面忽悠他们北边挖煤南边种棉，就不可能。

这句看上去不起眼的话，实际上就是在重塑权哲身的世界观。

松苏地区，用不着刘钰来重塑这个世界观。

因为明末时候，松苏很多地方就已经纯粹是不种粮食，卖布卖丝绸买粮食吃了。

就像是完全不需要告诉中原地区的人，春种秋收，种地能吃饱；但要是去那些追逐野牛为生的印第安部落，说春种秋收才是最效率的生存方式，他们肯定觉得这不扯犊子吗？

现在朝鲜国的情况，是刚刚从当年的战乱中恢复过来，农村刚开始出现高利贷、土地私有制倾向、刚出现统一的全国市场、商人阶层因为“全部赋税折色为米”的制度才发展起来没多少年。

让他们去读《周礼》中的经济部分，绝对比让他们去读《国富论》，更容易理解。甚至于让他们读读《管子》中的经济学部分，估计可能都不能完全理解，多数只能凭空想象轻重术到底是什么玩意。

这是经济基础所决定的。

有时候，眼中的世界到底什么样，会决定很多事。

正如历史上朝鲜实学派的两大派别。

历史上星湖学派这辈子都没去过中国，而且政治上不得志，大部分时间都是农村地区的半流放状态，目睹的都是农村的苦难，所以星湖学派的改革侧重点，在于复古、土改。

而利用厚生派，发起者作为贡使去过中国，见识到了更大的世界，政治上虽不算太得意，但终究实在经济最发达的首都圈城市生活，所以他们学派的改革侧重点，是工商业。

但现在，情况反了过来。

星湖学派的人，一群光脚的，悄悄往松苏地区跑看看世界繁华；利用厚生派的人，是穿鞋的，在官场上还算可以，故而只能走正规路线去京城。

而大顺京城和松苏的经济基础，实际上并不比原本历史上蹲在京畿农村的星湖派，与在汉城工商业发达区的利用厚生派的差距小。

毕竟，北方是大顺的统治基石核心，也是当年乱世影响最大、大顺妥协度最小的地方，那里有非常庞大而稳固的小农经济。

华北，现在当然不是松苏资本的经济体系范围之内。

想要讲通这个道理，刘钰还是采取了读万卷书、行万里路的办法。

…………

几日后，一脸憔悴的权哲身正在为孟松麓送别，也可以说是孟松麓在为权哲身送别。

孟松麓端起酒杯，祝道：“此番，鹿庵兄要去南洋游历，我自去极东大洋的檀香山。日后不知能否再见。你我相识不久，但亦算投缘，请饮此杯。”

这杯送别酒，孟松麓喝的壮怀激烈，权哲身喝的五味杂陈。

当下酒杯，权哲身道：“昔日，绵庄先生说，吾国之途，在松苏。而如今，兴国公又说，松苏不是松苏，松苏之大，西至欧罗巴，南抵爪哇洋。兴国公言绵庄先生之言无错，但只在松苏，看不清楚松苏的全貌。”

“只缘身在此山中，不见庐山真面目。”